Biografi Ahmadinejad: Figur Tokoh Sederhana

Gambar Ahmadinejad Oleh Dina Y. Sulaeman

Siapa yang tidak kenal dengan Ahmadinejad, seorang tokoh pemimpin dunia yang religous dari Iran ini menjadi perhatian dunia ketika pemilihan presiden Juni 2005 dimenangkan olehnya. Ahmadinejad dikenal sebagai tokoh presiden tegas dan sederhana sekaligus kontroversial dari beberapa kebijakan serta kritik terhadap pihak yang menentangnya.

Ahmadinejad awalnya bukan siapa-siapa, nama Ahmadinejad baru muncul dan menjadi pembicaraan ketika ia berhasil menyingkirkan beberpa kandidat presiden, dan ia menjadi pemenang kedua setelah Rafsanjani. Karena tak satu pun kandidat memperoleh lebih dari 50% suara, putaran kedua pemilu pun kembali digelar. Saat itu, orang masih memandang Ahmadinejad sebalah mata. Selain itu juga Ahmadinejad dikenal dekat dengan seorang tokoh konservatif yaitu para mullah.

Jauh sebelum itu, siapa sih sebetulnya Ahmadinejad? Dari manakah dia berasal? Apa yang istimewa dari perjalanan biografinya—hingga saat ini masih didengung-dengungkan dengan sebutan mantan presiden yang cerdas dan sederhana.

Mahmud Ahmadinejad atau yang biasa disebut dengan Ahmadinejad saja, dilahirkan di daerah yang sepi dan terpencil yaitu Aradan, tepatnya pada 28 Oktober 1956. Sebetulnya nama asli dari Ahmadinejad sendiri berasal dari ketertarikan ayahnya (Ahmad Saborjihan) agar kelak namanya seperti artinya yaitu ras yang unggul, bijak dan paripurna. Sedangkan nama lamanya yaitu Mahmud Saborjihan, jika diartikan dalam bahasa persia berarti pelukis karpet. Dari kota kecil dan sepit ujung utara padang garam inilah lahir seorang pemimpin sederhana.

Ahmadinejad merupakan anak keempat dari ketujuh bersaudara. Ia dilahirkan dari keluarga sederhana, hingga pada akhirnya mempengaruhi pola aktivitasnya dalam menjalankan roda kepemimpinan sebagai presiden Iran kala itu. Bahkan seperti yang dikutip dalam buku Kasra Naji berjudul “Ahmadinejad: Kisah Rahasia Sang Pemimpin Radikal Iran”, menjelaskan bahwa rumah masa kanak-kanak pertama dari Ahmadinejad merupakan rumah kontrakan sederhana, seperti lantai berbahan bata dan turap dari lumpur. Bekas rumahnya tersebut itu digunakan oleh penghuni sekarang sebagai kandang ayam (Kasra Naji: Gramedia Pustaka Utama, 2009, h. 4).

Kehidupan ketika menjadi presiden pun tak jauh berbeda dari masa kanak-kananya. Rumah dinas yang dipakainya pun bukan rumah dinas dari pemberian fasilitas negara, tetapi rumah pribadi beserta istri dan ketiga anaknya. Sejak saat itulah rumah tersebut terasa sempit, karena selain ditinggali sang istri dan anaknya, tetapi rumah dari gang buntu tersebut dijadikan ruang kerja sang presiden. Rumah tersebut juga memiliki ruangan seluas 6 x 10 sebagai ruang tamu presiden. (Sayyid Maulana Khan, “Ahmadinejad The Lion from Aradan”: Mizan, 2007, h. 23)

Meski masa kecilnya serba kekurangan, namun tidak menyulutkan niat Ahmadinejad menjadi seorang yang cerdas sekaligus religous. Dalam bidang bahasa, ia menguasai empat bahasa sekaligus, yaitu Arab, Persia, Inggris dan Prancis. Ia juga lulusan dari sebuah Universitas Sains dan Teknologi Iran (IUST) dengan gelar doktor dalam bidang teknik dan perencanaan lalu lintas dan transportas. Ia pernah juga menjadi seorang guru ngaji atau buka kursus baca al-Qur;an, padahal dia tidak dilahirkan dari keluarga yang pandai baca al-Qur’an (Kasra Naji: Gramedia Pustaka Utama, 2009, h. 4-5).  

Jauh sebelum Ahmadinejad menjadi seorang pemimpin terkemuka, kehidupan sederhana Ahmadinejad sebetulnya diinsiprasi oleh sang ayah. Perjuangan hidupnya telah diperlihatkan sejak Ahmadinejad kecil. Pada tahun 1958 setelah kelahiran dua tahun Ahmadinejad, ayahnya membawa keluarga dari Aradan ke Narmak. Tujuannya sendiri tak lain agar kehidupan keluarga menjadi semakin membaik dengan mencari pekerjaan di sana. (Kasra Naji: Gramedia Pustaka Utama, 2009, h. 4-5).  

Dari daerah Narmak-lah ayah Ahmadinejad memulai kehidupan yang baru dan terencana. Di sanalah ayah Ahmadinejad membuka sebuah bengkel pandai besi. Hingga pada akhirnya, kerja keras sang ayah terbayarkan, karena bisa membeli sebuah rumah bata dengan dua lantai sederhana. Pada waktu itu Narmak menjadi daerah berkembang, suasananya tidak seperti ayah Ahmadinejad pindah pertama kali.

Berlanjut pada tahun berikutnya, sekitar tahun 1960-an, Ahmadinejad mulai bersekolah di Narmak, kira-kira bersamaan dengan stagnasi kisruh pemerintah dengan ulama Syiah di Qom. Selang beberapa tahun, terjadi pristiwa politik yang berujung pada revolusi Islam pada tahun 1979. Sebetulnya  Ayatullah R. Khomeni yang menjadi promotor pergerakan tersebut untuk melancarkan pertentangan kebijakan modern yang dilakukan oleh Shah. Yang pada akhirnya, satu dekade setelahnya menghantarkan Ahmadinejad menjadi seorang presiden revolusioner.

Beberapa catatan penting kesederhanaan dari Ahmadinejad yaitu ketika menjadi Walikota Taheran tahun 2005, ia juga sekaligus menjadi petugas kebersihan, tak jarang ia sering membersihkan kotoran diselokan, memagang sapu dan lain-lain—layaknya sebagai petugas kebersihhan dengan mengenakkan pakaian kebersihan. Jas yang digunakan untuk bekerja sebagai presiden pun ia beli di toko-toko negerinya sendiri. Berkisar harga 50-70 $. Begitu juga dengan sepatu yang dipakainya, berdasarkan pengakuan dari seorang teman dekatnya, sepatu yang dipakai oleh Ahmadinejad merupakan sepatu butut, bahkan ketika ia setelah 2-3 hari dari pemilu Presiden dengan kemenangannya, ia tetap saja memakai sepatu usang yang dipakainya sejak kuliah. Ahmadinejad juga dikenal seorang penikmat kurma yang murah (merk kurma Goerge W. Bush), berbeda dengan pemimpin-pemimpin lainnya. Bahkan ada yang lebih unik dari kesederhanaan Ahmadinejad yaitu jamuan mnimuman tamu presiden hanya limun, dan ketika menjadi walokota dilarang menyediakan pisang kepada tamunya, karena terlalu mahal menurutnya. Aktivitas kesederhanaan seorang pemimpij Ahmadinejad sangat banyak dan sulit digambarkan di sini, bahkan ia menjadi salah satu nominator World Mayor 2005 sebelum menjadi presiden pun.

Ada yang menarik dari nilai filosofi kesederhanaan Ahmadinejad yaitu: Saya lahir dari keluarga miskin di desa terpencil yang menganggap kemakmuran sama dengan kehormatan dan tinggal di kota besar sama dengan kemewahan duniawi. (Kasra Naji: Gramedia Pustaka Utama, 2009, h. 1).  Lanjut Ahmadinejad dalam buku lain: Kenapa saya harus merasakan kenyamanan kalau rakyat di sekitar saya merasa kepanasan. (Maulana Khan, “Ahmadinejad The Lion from Aradan”: Mizan, 2007, h. 21).

***Salam Kesederhanaan.....

Read More

Bukan Mengelola Waktu, Tetapi Mengelola Energi

Saat ini mengelola waktu menjadi tren tersendiri dari kita. Bahkan hidup di era digital seperti ini, mengelola waktu bukan saja menjadi prioritas utama tetapi lebih dari itu. Namun banyak dari kita yang hidupnya mati-matian untuk mengelola waktu tetapi diakhir hidupnya seolah ia kehilangan makna hidupnya, apakah ada yang salah dengan pengelolan waktu pada diri kita. Sebelum melangkah ke pembahasan. Coba lihat ilustrasi masalah di bawah ini.

Di tengah gejolak serta ritme hidup yang tergesa-gesa, kita serta begitu cepat, bahkan nonstop untuk selalu beraktivitas. Hari-hari seakan-akan berkeping dalam bit menuju byte. Kita lebih menghargai luasnya sesuatu ketimbang dalamnya sesuatu, atau lebih memilih reaksi cepat ketimbang refleksi mendalam. Kita melewati banyak hal, mencermati berbagai tujuan dalam tempo singkat  tanpa memiliki waktu untuk tinggal lebih lama. Kita terus berpacu tanpa berhenti sejenak untuk memikirkan apa sebenarnya yang kita inginkan atau ke mana kita hendak pergi. Kita saling terhubung tapi sekaligus kehilangan makna penghubung.

Kebanyakan dari kita berusaha berbuat yang terbaik. Namun, ketika tuntutan datang melampai kapastitas kita, kita mulai membuat pilihan-pilihan yang dianggap tepat untuk menjalani hari-hari kita, meski memakan korban seiring berlalunya waktu. Kita dapat bertahan hidup dengan  tidur yang kurang, menyanyap fast food sambil tergesa-gesa, minum kopi untuk menyegarkan dan konsumsi obat sejenis dopamin untuk menenangkan diri kita. Ketika dihadapkan pada tuntutan kerja yang datang tanpa henti, kita menjadi cepat tersinggung dan mudah marah. Kita kembali ke rumah setelah bekerja seharian penuh dan diliputi kelelahan. Kita pun kerap merasa keluarga bukan lagi sumber kesenangan atau penyegaran, melainkan lebih sebagai tuntutan dalam hidup yang sudah dipenuhi banyak beban.

Kita bekerja dengan agenda harian dan daftar kegitan yang harus dilakukan, Remainder Android, Apple, Blackberry serta pop-up reminder lainnya, semuanya itu dirancang agar kita dapat mengelola waktu dengan lebih baik. Kita merasa bangga karena mampu mengerjakan berbagai tugas; kita merasa terhormat saat kita harus kerja lembur, kita merasa hebat saat orang-orang tidak mendapatkan posisi seperti kita, kita merasa senang saat gaji kita berbeda jauh lebih besar dari pada teman-teman kita. Semua itu terasa begitu cepat bahkan sangat cepat seperti kilat. Waktu mulai tidak lagi bersahabat saat waktu sendiri berhenti menggambarkan jati diri. Ketika kita merasa kehabisan waktu, kita mengira tidak punya pilihan selain menjejalkan pekerjaan demi pekerjaan setiap harinya. Meskipun demikian, mengelola waktu secara efisien tidak lantas menjamin kita mendapatkan eneri memadai untuk mengerjakan apapu yang tengah kita lakukan.

Sadar atau tidak pandangan di atas kurang lebih merupakan representasi dari kehidupan kita saat ini. Pandangan ini pula telah merevolusi pemikiran kita menjadi manusia industri seperti mekanika. Setiap pemikiran, emosi dan perilaku kita membawa konsekuensi energi masing-masing, baik maupun buruk. Ukuran terpenting dalam hidup kita bukanlah seberapa lama waktu yang kita gunakan di dunia, tetapi pada seberapa banyak energi yang kita investasikan dalam waktu kita. Meminjam pola Jim Loehr untuk mendapatkan semua itu, bagan di bawah ini seharusnya apa yang kita rubah saat ini untuk mengelola energi jauh lebih produktif bagi kita:

Jim Loehr & Tony Schwartz, Terampil Mengelola Energi Bukan Waktu, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2008, hal.`15

Read More

Mengapa Waktu Cepat Berlalu?

Mengapa waktu begitu cepat berlalu? Sebuah pertanyan yang mungkin sering kita ajukan saat momen atau tragedi menghampiri, tatkala kita digandrungi rasa sedih, senang atupun gembira. Kita pasti tahu bahwa dalam sehari terdapat 24 jam dan 168 jam seminggu. Kita juga tahu bawah periode-periode waktu ini kadang-kadang tampak seperti berpacu tanpa peringatan sedikit pun, sehingga waktu yang sebenarnya kita jalani seolah-olah terasa jauh lebih sedikit. Ketika kita sedang menghadapi tenggat waktu, menit, jam, hari bahkan tahun tampak berjalan lebih daripada ketika kikta sedang mengikuti sebuah aktivitas yang membosankan semua indera kita. Dalam masyarakat modern seperti sekarang, yang serba sibuk serta terlalu banyak jam kerja yang rasanya seperti berjalan kurang dari enam puluh menit. Serasa waktu begitu cepat berlalu.

Bila kita harus menghabiskan waktu satu jam dengan teman lama atau seseorang yang benar-benar anda rindukan untuk bertemu, misalnya anda merasa seolah-olah telah menempuh perjalanan begitu jauh dalam satu jam saja, coba bandingkan dengan jumlah cepatnya satu jam berlalu ketika anda menonton komedi di sebuah televisi. Ingat! Kutipan Peter Burns dalam bukunya Manage Your Time, dikatakan bahwa semakin banyak tugas dan aktivitas yang anda selesaikan dalam waktu tertentu, rasanya semakin cepat waktu berlalu—dan semakin kecil kemungkinan kita bisa menikmati waktu. (Peter Burns, Manage Your Time, Jakarta: Prestasi Pustaka, 2008, hal. 3).

Pertanyaan yang patut diajukan adalah mengapa kita tidak merasa senang bila waktu kita berjalan begitu cepat? Secara psikologis, manusia telah terbentuk puluhan ribu bahkan jutaan tahun untuk melalui proses yang begitu panjang—hingga mencapat titik tertinggi dalam menentukan tingkat rasio atau bentuk spesiesnya. Akibatnya kita seolah merasa hilang dalam waktu (dure) dan merasa bosan pada waktu yang selalu berulang dan panjang. Sementara itu, masyarkat kontemporer bergerak semakin cepat, hingga pada akhirnya kita lupa akan makna waktu itu sendiri (time).

Proses tersebut di atas dikatakan oleh seorang filosof sebagai batas antara waktu secara time dan dure. Apa maksud dari seorang filosof tersebut, mudahnya diilustrasikan ketika kita sedang menunggu sesuatu dengan dibatasi waktu secara temporal dengan yang tidak dibatasi. Ada dua respon yang didapat dari kita. Pertama tingkat rasa (felling responsive) dan tingkat keteraturan (absolute grade). Jika tingkat rasa berkaitan dengan apa yang diarasakan pada suasana aktivitas, sedangkan tingkat keteraturan direspon dengan jumlah keseluruhan (kalkulatif) seperti  detik, menit, jam, hari, minggu, bulan, tahun dan seterusnya.

Dalam teori Resonansi Schumann menjelaskan rangkaian kecepatan frekuensi waktu diibaratkan dengan detak jatung dunia, hal tersebut dapat diukur pada skala 7.8 hertz. Nilai ini dianggap tetap dan konstan pada waktu itu. Namun, pada 1980-an, terjadi perubahan tiba-tiba. Sebab, pada tahun itu Resonansi Schumann diukur di atas 11 hertz. Bahkan laporan terbaru telah mengungkapkan bahwa angka ini bahkan akan meningkat lagi. Perubahan dalam Resonansi Schumann; frekuensi menunjukkan mempercepat waktu. Dengan demikian, waktu 24 jam  terasa seperti 16 jam atau kurang.

Berbeda dari Schumann, beberapa filosof menyatakan kurang lebih, waktu sendiri merupakan proses yang begitu panjang dalam rangka proses pembelajaran dengan melewati batas absolute dan relative. Apakah bisa aktivitas kita melewati batas dari sifat waktu tersebut? Para ahli terjadi pertentangan dalam hal ini, bagi golongan absolutis seperti Newtonian, bahwa gerak manusia dicipatakan dengan kalkulasi ruang dan waktu. Jadi sangat tidak mungkin jika gerak aktivitas manusia melewati batas kecepatan ruang dan waktu yang telah ada. Bagi golongan lain, bahwa waktu bisa ditembus dengan batas serta sekat-sekat mengitarinya, karena waktu sendiri tercipta bukan saja berasal dari sifat ruang dan waktu. Coba bayangkan jika kita keluar dari zona gravitasi bumi, apakah kecepatan cahaya yang dipantulkan dan didapatkan akan sama dengan zona yang ada ruang berbeda. Apakah ini yang disebut titik menembus batas waktu. Mungkin inilah sedikit ulasan mengapa waktu terasa bagitu cepat, karena ia bisa diarasakan oleh dua persepsi. Persepi matter yang nyata (indrawi) sedangkan non-matter ia yang diarasa (perasaan). 

Read More

Apa itu CIA (Central Intelligence Agency)?

Sahabat diskursus, pernahkah kita tahu apa itu CIA? Apa saja tugasnya? Dan bagaimanakah cara kerja spionase terhadap orang yang dikatakan berbahaya—yang mengancam bangsa dan negara Amerika? Lebih lengkapnya, yuk ikuti lebih lanjut pembahasan di bawah ini.

Istilah CIA sebetulnya sudah tidak asing lagi bagi kita. Beberpaa dari kita bahkan sudah tahu lembaga inteligen terbesar milik Amerika ini. Sebelumnya lembaga terkait pengawasan serta penyadapan di bawah naungan lembaga NSA. Lembaga ini berpusat pada penyadapan elektronik. Adapun CIA (Central Intelligence Agency) merupakan sebuah lembaga independen yang bertanggung jawab untuk menyediakan intelijen keamanan nasional dalam kebijakan AS. CIA dipisahkan menjadi empat komponen bagian dasar: Klandestin Nasional, Direktorat Intelijen, Direktorat Sains & Teknologi, dan Direktorat Dukungan. Mereka melakukan "siklus intelijen," proses pengumpulan, analisis, dan penyebaran informasi intelijen ke atas pejabat pemerintah AS.

CIA memiliki tiga aktivitas utama, yaitu mengumpulkan informasi seputar pemerintahasing, perusahaan, dan individu; menganalisis informasi tersebut beserta hasilintelijen dari badan intelijen A.S. Oleh karena itu pelatihan tenaga spionase di negara itu telah disempurnakan mencakup seluruh trik dan aktivitas spionase. Aktivitas terpenting yang dilakukan agen ini adalah menyusupi agen inteligen negara lain, mencari orang-orang yang ingin bekerja untuk CIA di antara para spion dari negara lain itu, sehingga mereka bisa saling bertukar informasi inteligen dengan negara sahabat. Selain itu, CIA memiliki beberapa staf yang berhubungan dengan urusan publik, sumber daya manusia, protokol, urusan kongres, masalah hukum, manajemen informasi, dan pengawasan internal.

Topangan kerja dari CIA telah diperkuat dengan memiliki satelit mata-mata dan peralatan computer yang canggih di kota Portmaid dan Maryland. Dengan satelit itu mereka bisa menyadap semua pembicaraan telefon yang terjadi di dunia. Inggris Raya juga dapat mengakses informasi ini, karena komando inteligen Inggris Raya yang berkududukan di Cheltenham turut serta dalam pengelolaan data dan informasi ini lalu menghimpun data-data yang dianggap tidak akurat serta info yang diinginkan Amerika, karena negeri Paman Sam itu selalu mempunyai tujuan tertentu.

Salah satu informasi yang diperoleh para pahasiswa Iran ketika mereka menyegel keduataan besar Amerika, sesaat sudaj pecahnya Revolusi Khomeni tahun 1979 bahwa Agen Inteligen Amerika (CIA) telah menyebarkan lebih dari 250 ribu tenaga honorer bulanan yang bertugas di kawasan Timur Tengah saja. Sasaran spionase meliputi para presiden, para menteri, pimpinan parpol, politisi pemerintahan yang berkuasa maupun oposannya secara berimbang, lalu menyusupkan para agen honorer itu ke kalangan pedagang, kalangan seniman, dan kalangan tukang sapu di jalanan! Budget untuk instansi sekuriti sekitar 30 miliar dolar. Sepersepuluhnya diberika kepada CIA. Adapun sisasnya, sebagian besar dialokasikan pada pengembangan teknologi yang berkaitan dengan usaha penyadapan ruang angkasa dan foto udara.  Dalam bukunya seoramg propagandis Khalil al-Hikayah, al-Qaeda Membongkar intelijen Amerika, dijelaskan bahwa Direktur CIA adalah yang mengepalai struktur organsisasi keamanan negara ini. Karena ada tiga agen inteligen terpenting yang bekerja secara efektif di bawah kekuasaan militer adat departemen Pertahanan, yang dimanifestasikan oleh Nasional Reconnaissance Office (NRO)—lembaga riset nasional—yang berkonsentrasi pada pembuatan foto satelit dan U-2. Kedua National Imagery dan Mapping Agency (NIMA)—agen pemotretan dan pemetaan. Adapun yang ketiga National Security (NSA)—agen keamanan nasional—yang melakukan penyadapan terhdap dunia.

Adapun misi dari CIA itu sendiri bisa dilihat di sini. Di mana visinya CIA adalah, informasi, wawasan, dan tindakan secara konsisten yang memberikan keuntungan taktis dan strategis bagi Amerika Serikat. Misi dari CIA sendiri yaitu berkomitmen mendahului ancaman dan selanjutnya terhadap AS. Tujuan keamanan nasional dengan mengumpulkan intelijen yang penting,menghasilkan analisis yang objektif dari semua sumber, melakukan aksi rahasia yang efektif seperti yang diarahkan oleh Presiden, dan menjaga rahasia serta membantu menjaga bangsa Amerika aman.

Para petugas CIA dipandu oleh etos profesional yang merupakan penjumlahan dari beberapa prinsip-prinsip ketaatan, nilai-nilai inti, dan aspirasi tertinggi. CIA menjunjung tinggi standar tertinggi perilaku yang sah, terlepas dari hal itu banyak juga kebijakan terlepas dari standar kewenangan negara lain. Dalam situsnya bahwa CIA menyediakan informasi dan analisis tanpa prasangka kelembagaan dan politik, namun dibalik itu sebetulnya ada beberapa kepentingan politik yang diawasi oleh CIA. Seperti Penyalahgunaan kewenangan CIA sekitar tahun 1970-an hingga 1990-an.

Read More

Sindiran Atheisme Dalam Memahami Tuhan

Orang-orang skiptis-agnostik—beserta kawan-kawannya yang selalu mempersoalkan eksistensi Tuhan dalam keberwujudan-Nya. Bagi mereka bahwa Dia (Tuhan) bisa diterka lewat dunia Indera dengan berbagai metamorfosa alat pengetahuan, lebih lanjut pemaknaan akan Tuhan bukan tingkat khayalan belaka, namun lebih dari itu, jika tidak bagi mereka tu bisa membuat racun pada logika setiap manusia. Meminjam bahasanya Karl Marx, bahwa ”tuhan adalah candu”, karena menurutnya konsepsinya, karena (pemahaman) akan Tuhan, membuat kita tertindas, penalaran logik setiap manusia terkubur begitu saja dengan sayap kuda troya kata syurga.  

Di sisi lain, Do’a juga menjadi alat tersendiri bagi kalangan pemeluk agama, namun apa kata Facoult, kebenaran agama merupakan sesuatu yang tertunda—yang sulit dibuktikan dalam alam Nyata (bukan bicara Being). Ada lagi yang lebih radix daripada mereka, siapa lagi kalau bukan seorang pemuka The Grand Master Of Atheis, He’s R. Dawkins, kata pemuka Atheist yang satu ini betul-betul merusak kepala hamba ketika hamba membaca karyanya (The God Delusion), pantas saja dalam kitab Munqiz Min ad-Dholaal (Imam Ghozali) seorang ahli hukum, Telogi dan Tasawuf ini sampai kepusingan sekitar 2 bulan ketika memahami eksistensi Tuhan dalam alam maddah (materialsm).

Rangkaian di atas merupakan bentukan provokasi saya  setiap kali bertemu teman sejawat ketika di pesantren dulu, yang terlalu bangga dengan identitasnya sebagai muslim (belum tentu Islam secara kaffah), terlebih sebagian mereka bepikir picik membahas antara modernism dan Islam yang selalu dimenangkan atas nama keberpihakan. Bahkan ada sebagian orang mengatakan, bahwa akibat peradaban modern sebagian kaum beragama selalu tertindas. Modernisme tak lebih dimaknai sebagai peradaban buruk (al-tsaqofah al-jahiliyyah). 

Bagi saya, tidak etis jika pemahaman Tuhan dimaknai sebagai penghegemonian pemahaman, akan tetapi hal ini sebagai katastrofa kita semua guna terhidar dari bentuk fanatisme agama—yang pada akhirnya kita saling menuduh siapa yang paling, siapa yang paling, siapa yang paling. Bukan membenahi diri secara gradual malah menjadi muta’ashib ardh (fanatisme kolot) atau bahasa vulgarnya sering mengkafirkan Orang dengan kacamata materials (Hukum). Coba kita telisik bahasa sang Kholik yang memperingatkan kita akan keberpihakan keyakinan, dalam al-Qur’an “Allah ‘a’lamu bi iimanihim”–  (Allah Lebih mengetahui Kemimanan Mereka), kata ini merupakan bentuk “kalam tasghir” yang artinya Tuhan sebagai penentu orang baik atau buruknya identitas keimanan.

Membicarakan keimanan tidak terlepas dari pembahasan makna keyakinan akan eksistensi Tuhan. Dari sekian banyak filosof, pendeta, biarawan, ulama dan sederet pemuka agama lainnya, memahami Tuhan dengan beragam bentuknya, yaitu substansi dan metodelogi yang harus diperhatikan. Kata-kata Tuhan dituangkan seperti karya normatif belaka. Alhasil, kitab suci seolah menjadi penuh magis. Kita lupa cara memahami tuhan bukan seperti itu. Coba lihat apa kata Imam Malik dalam Kitabnya, beliau pernah berujar: Laa tuqollidnii……...wa khudz mni haitsu akhadzu, (jangan ikuti aku, akan tetapi ambilah dari mana aku mengambil). Secara sederhana Imam Malik ingin mengatakan ambilah cara atau metodelogi yang telah aku pergunakan, bukan hasilnya. Dengan kata lain cara memahami Tuhan-lah yang penting.

Keyakinan akan Tuhan terpaut halus dengan kata keagamaan dan keyakinan, terlepas dari sisi multitafsirnya—memahami tuhan (inti ajaran agama) seharusnya dibarengi dengan alam indera (materalism), hal itu sangat bias diandalkan, karena antara fakta dari rentetan kejadian beserta kumpulan pengalaman (tajribah) akan memberi makna tersendiri akan memahami Tuhan.  Karena alam material menyiratkan sisi akan ketuhanan. Kepicikan penganut atheisme, terlihat buah kekecewaan agama yang melembaga serta bentukan dari sebuah peradaban, Coba bayangkan, jika perangkan etika dan moral pesan tuhan tidak diwujudkan oleh sifat manusia? Apa yang akan terjadi? Mungkin kekacauan peradaban akan melanda kita.

Pemahaman atheism terhadap agama lebih dipahami sebagai fasis hegemoni episteme setiap ilmu. Mereka lupa, Preseden atau Hipotesa yang mereka buat (kaum atheist) adalah preseden meta-theologi juga, yang artinya mereka juga sebetulnya mempercayai adanya Tuhan (sang Kholik) dengan pre-hipotesis/presedent kembali ke preseden baru. Jadi untuk lebih rasionalnya, mreka menempatkan seluruh kitab suci agama diletakan dengan konsepsi ke-ilmiahan positivis. Dan mereka (Atheist) lupa bahwa lagi-lagi epistimologi setiap ilmu berbeda-beda. Intinya memahami tuhan bisa saja dilakukan dengan kacamata positivis dengan mengandalkan dunia indera, namun perlu dicatat, Metodelogi menemukan sebuah kebenaran agama dengan beragamtekanannya masing-masing. Baik dunia empirisme dan rasionalisme—punya sisi kelemahan tersendiri dalam memahami eksitensi Tuhan.

Mendeteksi rangkaian kebesaran Tuhan merupakan suatu kemestian, mengapa? Karena manusia dilengkapi dengan beragam alat untuk mencari apa yang disebut Absolut (yang Maha Esa). Jalan yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia amatlah beragam, oleh sebab itu sikap yang paling sederhana dari kita adalah apresiasi hal tersebut dengan membuka cakrawala kita pada dimensi keragu-raguan. Alhasil satu upaya untuk menangkap eksistensi Tuhan adalah bentuk kejumudan (kaku), karena hal ini merupakan bentuk fanatisme yang tak boleh kita pegang dalam pluralitas agama. Sebab hal demikian memunculkan sarat pertentangan antara satu pihak dengan pihak yang lain. Gunakanlah ragam cara Tuhan untuk menentukan sikap kita dalam memahami Tuhan. Jangan sampai Tuhan digambarkan dengan keterbatasan pengetahuan kita, ini sangat berpotensi pada pada pengetahuan kita akan menghasilkan gambaran tentang Tuhan, kalau itu berhasil tak mengapa? Tetapi kalau tidak berhasl hal ini menjadi sangat problematis.

Read More

Tuli Membuat Beethoven Menjadi Komponis Besar

Wikipedia: Lukisan Beethoven oleh Joseph Karl Stieler, 1820

Beberapa orang menganggap bahwa keterbatasan sering kali menjadi pemicu utama dalam memajukan karir atau hobi seseorang. Bahkan ada yang menganggap faktor utamanya adalah A, ketika kita kehilangan A, maka tidak bisa digantikan oleh B, dan secara otomatis hal itu mustahil bisa dilakukan. Logika seperti ini telah menjalar kepada kita. Logika demikian bisa dipatahkan dengan kisah komposer sekaligus pianis yang telah mengalami ketulian sejak masih muda, ia adalah Beethoven sang maestro. Ia adalah salah satu komposer beropengaruh di dunia hingga kini. Selama karirnya, ada sekitar 9 simfoni, 17 string kuartet, 7 concerto, 32 sonata piano, 10 sonata untuk piano dan biola, dan 1 opera klasik. Sebuah prestasi yang luar biasa bagi Beethoven.

Beethoven lahir di Bonn (Ibukota Jerman Barat Dulu) pada tanggal 15/16 Desember 1770. Perjalanan bakat musik Beethoven sebetulnya telah tumbuh sejak kecil, di mana ia dilahirkan dari keluarga musikal, serta diperkuat hubungannya terhadap Istana Bonn (Rhoderick J. Mcnell: Sejarah Musik II, Jakarta, 1998. Hal. 55). Beethoven juga sangat tertarik pada gaya musik yang tumbuh di Prancis selama revolusi Prancis dan awal masa Napoleon yang sering kali memakai ritme mars, harmonik diatonik dan masik kala itu, pada pertengahan tahun 1801.

Setelah banyak belajar dari sang maestro kala itu, Beethoven kemudian memulai karirnya sebagai sang pianis di Wina. Bahkan sebagian orang mengatakan bahwa Beethoven telah menjembatani musik zaman klasik, khususnya gaya Haydn dan Mozart serta gaya romantik yang mendominasi musik selama tahun 1820-1860. Sebagai komponis muda, Beethoven menguasai konvensi-konvensi gaya musik klasik yang telah berkembang di Wina dalam musik berbentuk sonata, kemudian ia berani melakukan percobaan dalam bentuk dasar dan memperluasnya. Dalam musik pianonya, pengaruh-pengaruh utama terhadap Beethoven slain music Haydn dan Mozart pengaruh gaya sonata dari Muzio Clementi dan Jan Ladislav—membuat Beethoven lebih dakam mengelaborasi gaya piano idiomatis.

Dalam perjalannya, disadari atau tidak bagi Beethoven, sejak 1796 Beethoven merasakan perbedaan terhadap pendengarannya, tetapi kala itu ia tidak menganggap penyakitnya akan serius. Namun setelah dirasa-rasa olehnya, berkurangnya pendengaran tampaknya berpengaruh pada otoslerosis dan saraf pendengaran Beethoven. Akibat masalah kesehatan ini, Beethoven mengalami depresi berat. Di tambah lagi profesi yang digelutinya yaitu pendengaran.

Perjuangan Beethoven melawan ketakutannya semakin menjadi-jadi, peris Beethoven seolah tidak lagi mempunyai banyak harapan. Hal itu bisa dilihat dari curhatan surat yang dituangkan olehnya saudarahnya bahkan teman dekatnya. Pada tahun 1901, ia menyurati seorang temannya:

“Saya hidup dengan sangat sedih. Selama hampir dua tahun saya tidak menghadiri pesta-pesta, khususnya karena saya tidak dapat memberitahukan orang lain: ‘Aku tuli. Kalau saya punya profesi yang lain saya dapat dengan mudah menghadapinya, namun dalam profesi saya, hal ini adalah rintangan yang buruk. Dan, musuh-musuh saya sangat banyak, apa yang aka dikatakan mereka?”

Rasa sedih Beethoven meningkat lagi saat dia tidak mendapat mencari pendamping hidup. Bahkan dalam beberapa peristiwa ia terlihat seperti gila serta memiliki sifat yang sangat agresif. Lebih lanjut, ketakutan pun lebih mendalam, ketika ia berada di sebuah desa Heiligenstadt, ia menuliskan surat kepada kedua adiknya. Surat itu menjelaskan kesedihannya yang begitu dalam tentang penyakitnya. Dan tampatnya menurut beberapa ahli, bahwa Beethoven menganggap ajalnya sendiri terasa sudah mendekat. (Rhoderick J. Mcnell: Sejarah Musik II, Jakarta, 1998. Hal. 61).

Meski begitu, aktivitas musik Beethoven sering menggunakan otaknya dari pada pendengarannya, tak lain untuk menuangkan ide-ide segar musiknya. Melalui partitur musik ia dapat menotasikan ide-ide musik yang masuk ke dalam otaknya. Beberapa karya terkenalnya yaitu Simfoni ke-lima dan ke-sembilan serta lagu piano Fur Elise.

Pada bulan desember 1826 Beethoven jatuh sakit karena penyakit liver. Brselang lebih dari satu tahun, tepat tanggal 26 maret 1827 Beethoven meninggal. Sekitar 10.000 orang menghadiri upacara pemakaman, hal in juga menandakan sebuah prestasi besar dari Beethoven di Wina kala itu. (Rhoderick J. Mcnell: Sejarah Musik II, Jakarta, 1998. Hal. 65).

Walaupun musik yang diciptakan menjelang akhir hidupnya tidak selalu dimengerti oleh generasinya, namun Beethoven lah merupakan satu-satunya komponis awal abad ke-19 yang mempengaruhi hampir semua komponis sesudah masanya. Selama hidupnya, dan lama sesudahnya, prestasinya begitu besar hingga ia menjadi lambang gerakan romantik dalam segala jenis kesenian. Meski indra pendengaran merupakan modal dasar untuk meniti karir selanjutnya, namun ada cara lain untuk mensiasatinya. Tuhan memberikan kita akal untuk dipergunakan semaksimal mungkin, tak lain agar kita jauh lebih kreatif ketika musibah atau tantangan melanda kita.

***Salam Pecinta Kesederhanaan

Read More

Adonis, Sastrawan Arab Paling Kritis

Bagi sebagian orang, dunia sastra memang terlihat absurd. Apalagi ketika sastra sudah beralih terlalu dalam pembahasannya, hal demikian membuat orang materialis mulai enggan menanggapinya. Perkembangan sastra khususnya di timur, secara tidak langsung telah menggeser skopnya menjadi romantisme dan materalisme. Hal itu bisa dirasakan ketika novel bergenre fiksi dan roman sangat laku keras di pasaran toko buku Indonesia dari pada novel yang berjeniskan ideologis, agama dan sejenisnya. Memang, dunia materalis lebih memilih kemapanan budaya, sastra, bahasa, agama, sosial, ekonomi dan lainya. Namun bagi sastrawan Timur Arab seperti Adonis melihat sastra lebih dari itu. Bagi Adonis, sastra bukanlah kemapanan. Menurutnya,  perkembangan sastra seringkali berkolaborasi dengan kemapanan sosial, agama, kekuasaan dan uang. Bisa dikatakan kritik sastra Adonis sangat berkontribusi terhadap pemikiran Sastra Arab-Muslim saat ini. Namun siapa sebetulnya Adonis sang kritikus itu? Dari mana dia berasal? Apa pengaruhnya terhadap dunia sastra? Di bawah ini selayang pandang perjalanan Adonis sang kritkus sastra arab-muslim.

Adonis merupakan penyair Arab yang paling berpengaruh di abad ke-20. Karya sastra modernisnya sangat berpengaruh terhadap dampak budaya Arab. Terjemahannya dari bahasa Perancis ke dalam bahasa Arab dan sebaliknya, merupakan edisi kritis terhadap karya penyair lain. Konstibusi Adonis bagi sastra arab, dilakukannya sekitar setengah abad. Dalam perjalannya, kehadiran serta produktifitas karyanya dalam dunia sastra Internasional membuat Adonis pernah dua kali menjadi finalis hadiah Nobel. Saat kecil, ayahnya memerintahkan Adonis untuk menghapal pelajaran agama dan puisi klasik, dengan cepat Adonis hapal. Ketika berumur tiga belas tahun, Presiden terpesona akan puisi Adonis, dan dia dianugrahi oleh seorang Presiden baru Syiria dengan beasiswa untuk mendalami syair yang pernah dibacakannya. Sekitar tahun 1944, Sang Presiden mengirim Adonis ke sekolah Perancis di Kota Tartus. Adonis yang cerdas melompati tingkat-tingkat kelas. Ia menyelesaikan studi di bidang hukum dan filsafat di Universitas Damaskus, dan sempat belajar di Perancis. Tahun 1973, ia memperoleh PhD dalam Sastra Arab dari Universitas St Joseph di Beirut. Karyanya terkenalnya dimulai dalam bahasa Perancis, meskipun ia terus menulis dalam bahasa Arab. Puisi pertamanya muncul di media cetak (1947) berada di bawah Nom de Plume.

 Nama Adonis sendiri sebetulnya bukan nama asli, nama tersebut diberikan oleh Anton Sa’adah, nama aslinya adalah Ali Ahmad Sa’id Asbar. Nama Adonis terambil dari satu dewa legenda Babilonia kuno.  Dewa muda ini merupakan simbol dari keindahan da kebaikan. Ia lahir dari hubungan gelap antara raja Theyas atau Cinyras, raja Siprus dengan putrinya Myrrha. Akibat hubungan itu, Myrrha dikutuk menjadi pohon, dari pohon itulah Adonis lahir sebagai simbol kehidupan baru yang bebas dari dosa-kenistaan memiliki sifat keilahian timur, kebaikan dan kesuburan. Karya puisi tentang Kematian dan kelahiran kembali merupakan visi puitis mengenai transformasi dan pembaharuan (tajdid), bagi Adonis penyajian puisi dianjurkan serta diaktualisasikan dalam ayat bebas. Karya puisi baru '(al-shi'r al-jadid) serta sentimen penutupan revisi 1998 tentang koleksi 1.980 esai, seperti Fatiha li-Nihayat al-Qarn [Pengantar Akhir Abad].

Jika ditelusuri lebih lanjut, publikasi pertama Adonis yaitu berjudul Qalat al-Ard, karya ini muncul di akhir tahun sarjana di Universitas Damaskus, di mana ia belajar filsafat dan mengembangkan antusiasme untuk penulis Perancis. Bacaannya penyair arab Adonis seperti Ilyas Abu Shabaka, yang sangat dihargai Baudelaire, dan Sa'id 'Aql, yang dikagumi Mallarme. Dalam perjalannyam Adonis juga beberapa bulan pernah dipenjara karena kegiatan politik, khususnya untuk mendukung partai Ba'athist dari Antun Sa'ada. Dan hal itu mendorong dia untuk pergi ke Beirut pada tahun 1956 dengan calon istrinya, sastra kritikus Khalida Saleh. Adonis tidak akan kembali ke Suriah, tetapi pengaruh Sa'ada masih ada. Tidak hanya Adonis yang mengembangkan keyakinan politik dan sosial di perusahaan, bagitu juga dengan Sa'ada yang membuat Adonis sadar akan pentingnya mitos dan sejarah sastra. Pada tahun 1957, Adonis meneribitkan Qasa'id ula [Pertama Puisi] dan pada tahun yang sama  dengan penyair Lebanon, kritikus dan penerjemah Yusuf al-Khal, jurnal puisi [Shi’r], yaitu forum surat Arabic. Adonis memiliki sebuah perusahaan penerbitan dan telah mempublikasikan karya-karya penulis lain yang tak terhitung jumlahnya, termasuk Badr Shakir al-Sayyab, Fadwa Tuqan, Nazik al-Mala'ika, Michel Trad, dan banyak lagi.

Terlepas dari kualitas dan volume terbitan jurnal Shi'r itu, dan publikasi Awraq fi al-Rih, yang mengungkapkan upaya awal penyair untuk memadukan Arab dan tradisi sastra Perancis, publikasi itu sekitar tahun 1961, hal itu juga yang akan mendorong karir Adonis ke tahap lebih jauh. Dia menghabiskan waktunya dari 1960-1961 di Paris di mana ia bertemu dengan Aragon, Prevert, Michaux dan lain-lain—untuk memulai kajian komprehensif dengan banyak karya dari kritikus (termasuk Adonis sendiri) mempertimbangkan salah satu karya terbaiknya dan yang paling penting, yaitu Aghani Mihyar al-Dimashqi [The Songs of Mihyar Damaskus]. Dalam karya Aghani, Adonis mencari api baru dari kebakaran tua, berusaha untuk menghidupkan kembali bahasa serta warisan Arab-Islam.

Pada tahun 1961 Adonis juga menyampaikan makalah pada sebuah konferensi di Roma di mana ia mengajukan konsep masa lalu sastra, dan menegaskan bahwa  hal itu adalah tugas penting dari puisi yang menjadi nubuat dan visi untuk menerobos cakrawala yang telah tertutup lama, untuk itu munculkan kembali  ke dunia lebih luas. Ia juga mengkritisi karya The Nahda, yaitu sebuah karya kebangkitan Arab abad ke-19, dan menyebutnya sebuah “ornamen baru dalam warna tua”, konsep itu merupakan kelanjutan dari siklus tradisional di mana tidak ada pelanggaran yang dilakukan, tidak ada jendela untuk dibuka. Seperti Amin Rihani, dan Kahlil Gibran, yang ia kagumi. Tidak puas hanya mengamati ini saja sebagai kritikus, Adonis menghabiskan enam puluhan untuk meninjau kembali kanon dalam tiga volume yaitu berjudul Diwan al-shi'r nya al-'Arabi [Antologi Puisi Arab]. Pada awal tahun delapan puluhan, dengan kolaborasi istrinya, Adonis telah mengedit enam buku puisi dan prosa oleh penulis Nahda.

Pada 1970-an Adonis telah meneribitkan kecenderungannya. Tiga serangkai introspektif puisi pada Waqt bayna al-Ramad wa al-ward (Sebuah Waktu antara Ashes and Roses), buku ini membahas isu-isu kekalahan Arab yang mengakibatkan kerugian tahun 1967 Perang Arab-Israel; mempertanyakan oposisi Timur atau Barat dengan mengambil alih Whitman dan tradisi modernis Amerika; dan dengan mencoba untuk gaya bahasa puisi baru. Ide-ide ajaib dan puisi Mufrad bisighat al-jam '[Singular dalam Bentuk Plural], yang akan menemukan gema kemudian di Abjadiyya Tsaaniyah [A Alphabet Kedua], karya ini menjadikan Adonis dengan reputasi kemuskilannya. Tapi dia tidak hanya menulis puisi saja.  Tesis doktornya, al-Tsabit wa al-mutahawwil [Ketetapan dan Pergerakan], yang ditulis di St. Joseph University di Beirut di mana ia mengajar selama 15 tahun di sana.  Disamping itu, Adonis juga terlibat dalam analisis kontroversial dan komprehensif dari apa yang dianggapnya efek menyesakkan teologi Islam kontrol politik dan artistik. Ini bukan untuk mengatakan bahwa tulisan Adonis 'tidak diinformasikan oleh pengetahuan yang mendalam tentang Islam; memang ia memiliki cinta khusus untuk dimensi esoteris dan mistis. Hal ini tidak mengherankan, karena itu dalam karyanya: untuk menemukan 'Ali, Imam Syiah pertama, personafikasi berulang di karya puisi Adonis. Hadir juga penulis abad ke-10 dan Mistisme al-Niffari, yang berjudul yang Kitab al-Mawaqif wa al-mukhatabat, kitab ini adalah inspirasi dari Mawaqif, jurnal budaya dan sastra berpengaruh didirikan oleh Adonis pada 1968.

Pada 1980-an dan 1990-an, Adonis terus menerbitkan puisi, kritik, edisi, dan terjemahan. Dia meninggalkan Beirut untuk ke Prancis saat perang melanda, dia juga menjadi pelayan di UNESCO dan mengajar di Prancis dan Swiss. Puisi Shahwa Tataqaddam fi Khara'it al-Madda dan koleksi lainnya mengambil banyak pertanyaan lebih dalam. Pertanyaan yang Adonis telah kaji seperti dalam esai al-Shi'riyya al ' Arabiyya, volume prosa pertama Adonis diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Pada tahun 1988, Adonis mengedit dan menerbitkan kembali edisi definitif koleksi awal, karya religious dan mistisme seperti al-Sufiyya wa al-Suriyaliyya [Tasawuf dan Surealisme], di mana ia berusaha untuk menunjukkan bahwa tasawuf dan surealisme Eropa sumber yang sama. Studinya al-Nass al-Qur'ani wa Afaq al-Kitaba yang membahas tentang aturan panggung puitis pemberani. Pada tahun 1993 Adonis menghasilkan karya autobographi pertamanya. Pada tahun 2000 Institut Du Monde Arabe di Paris, memajang puisi Adonis dan karya seninya, menyelenggarakan pameran retrospektif karyanya. Tahun berikutnya Adonis menerima hadiah puisi dan beasiswa seluruh dunia. Dari karya kritis serta puisinya, baru muncul sekitar tahun 2001.

Rujukan Utama

Ed. Sarah Pendergast & Tom Pendergas, Reference Guide to World Literature,. Vol. I, (USA: Gale, 2003), 3rd Edition, hal. 8-9

Read More

Implikasi Putusan Praperadilan Kasus BG, Bukti Nyata Hukum Indonesia Tak Jelas

Pasca putusan praperadilan perkara penetapan kasus tersangka BG yang diajukan oleh KPK dalam kasus korupsi, opini pun berhembus seperti terpecah belah dua dalam dunia hukum. Di tambah lagi beragam opini yang memperpanjang daftar buruknya pemberantasan mafia korupsi di Indonesia. Sudah menjadi hal lumrah, kalau hukum Indonesia pasal seperti karetnya—coba lihat saja, pertarungan antara lex vacuum yang dimaknai “Hakim harus berpatokan kepada undang-undang” bisa juga berpatokan pada prinsip lex extensive atau hakim bisa juga memperluas pemaknaan apa dituangkan oleh perundang-undangan. Tak berbeda jauh dengan dua prinsip ini, komentar terhadap putusan Praperadilan kasus penetapan tersangka BG pun beragam, namun tetap, secara substansial tetap sama, tak lain yang satu berpegang kepada hukum tertulis dan yang satu lebih mengedepankan perluasan penafsiran hakim.

Bagi orang orang awam, yang tak mengerti hukum, hal ini dimaknai sebagai ‘ketidakjelasan arah hukum Indonesia”, itulah persepsi orang awam. Namun berbeda halnya dengan sebagian ahli hukum, persepsi atas nama hak asasi manusia mulai merangkak ke berbagai pasal atas nama tuduhan (tersangka/disangkakan). Pasal-pasal yang dirasa mulai mengancam terhadap nama baik, kepribadian dan sebagainya—menjadi fokus tersendiri. Memang, pasca reformasi hukum Indonesia sudah berganti wujud aslinya, yang dulu otoriter sekarang lebih mengedepankan hak-hak prinsipil. Belajar dari pengalaman putusan ini, pengujian terhadap pasal 1 ayat 14 KUHAP dalam kasus penetapan tersangka BG dalam kasus korupsi dirasa seolah memberikan paradigma berbeda. kenapa demikian? Menurut penulis, setelah menerka-nerka kasus ini, dualisme prinsip antara kemanusiaan dan keadilan menjadi ruang gerak para pelaku (mafia)— yang diduga atau disangka dengan 2 (dua) alat bukti yang cukup tidak bisa langsung diproses atau dipriksa dalam persidangan demi pembuktian.

Intinya, implikasi putusan praperadilan kasus BG mempengaruhi beberapa hal: pertama memperluas sekaligus mepersempit dimensi tersangka karena harus dibuktikan berdasarkan perundangan yang jelas. Kedua, kasus ini juga memberikan ruang revisi secara total terhdap penyelidikan, penyidikan, penangkapan, penutututan dalam hal ini UU. No. 8 Tahun 1981 KUHAP berserta peraturan lainnya. Ketiga, implikasi ini juga secara tidak langsung akan meniadakan rehabilitasi secara berjangka terhadap pencemaran nama baik.

Peringatan Keras

Ada yang harus diperhatikan secara keras dalam kasus ini, yaitu penafsiran hakim Sarpin Rizaldi dalam memaknai pasal 11 Undang-undang No. 30 Tahun 2002 Tentang KPK dalam surat sprindiks KPK—memberikan preseden baik sekaligus double buruk, kenapa? Preseden baiknya yaitu memberikan hak prinsipilnya untuk melakukan perlawanan terhadap status persangkaannya oleh Pejabat berwenang baik KPK atapun Kepolisian, agar dilain peristiwa status tersangka tidak dilakukan sewenang-wenang. Pada sisi lain, putusan ini juga memberikan preseden double buruk terhadap institusi penegak hukum kita, kenapa? Karena hingga saat ini, beberapa pengajuan praperadilan bagi tersangka hanya dilakukan oleh beberapa kalangan saja. Bagaimana dengan nasib orang yang buta terhadap hukum, spirit atas HAM di wilayah penetapan tersangka dalam kasus lain dengan melakukan perlawanan praperadilan, mungkin sangat minim atau bahkan tidak ada untuk mengajukan praperadilan atas nama penetapan tersangka terhadap dirinya. Mereka (tersangka) lebih memilih proses persidangan sampai putusan ikracht van gewijsde atau berkekuatan hukum tetap.

Menurut penulis, perluasan penafsiran hakim dalam kasus ini bukan saja hak orang yang memiliki power atau dalam domain korupsi saja, tetapi semua bentuk pelanggaran atau pemidanaan yang bersangkut paut terhadap hak asasi manusia, mereka harus diberikan rasa keadilan yang sama seperti dalam kasus praperdilan BG. Karena berdasarkan pengalaman penulis, ada beberapa kasus Indonesia yang sampai saat ini domainnya sangat kontras sekali hukum Indonesia sangatlah buruk. Pelajaran berharga bagi seluruh stake holder untuk memikirkan kembali hak-hak atas nama kemanusiaan yang lainnya dari peristiwa ini.

Penafsiran Lain

Penafsiran putusan ini juga berimplikasi terhadap beberapa pilihan penetapan tersangka, yaiyu pemberhentian secara total terhadap penetapannya atau sementara. Sebelumnya hakim berpendapat dalam putusannya, hal itu bukan kewenangan KPK, dengan alasan BG diisangka telah menerima hadiah atau janji ketika menjabat sebagai Kepala Biro Pembinaan Karier (Karobinkar) Deputi Sumber Daya Manusia Polri periode 2003-2006 dan jabatan lainnya di kepolisian. Dan hal itu bukan kategori kewenangan KPK sesuai  pasal 11 Undang-undang No. 30 Tahun 2002 Tentang KPK.

Dari berita yang dirangkum dari KOMPAS, dalam pasal itu disebutkan, KPK berwenang melakukan penyelidikan, penyidikan, dan penuntutan tindak pidana korupsi yang melibatkan aparat penegak hukum, penyelenggara negara, dan orang lain yang ada kaitannya dengan tindak pidana korupsi yang dilakukan oleh aparat penegak hukum atau penyelenggara negara. Selain itu ialah kasus yang mendapat perhatian yang meresahkan masyarakat serta kasus yang menyangkut kerugian negara paling sedikit Rp 1 miliar. (Kompas.com Senin, 16 Februari 2015 | 15:37 WIB).

Namun yang menjadi pertanyaan besar adalah apakah putusan praperadilan ini betul-betul bukan kewenangan KPK, kalau seperti itu secara otomatis hal itu menjadi kewenangan kepolisian untuk menindaklanjuti hasil rekaan serta dugaan yang ditelaah oleh KPK sebelumnya. Karena putusan ini lebih mensiratkan cacat proseduran bukan substansial sangkaan. Yang menjadi pertanyaan skiptis saya adalah apakah mampu kepolisian membuka kasus ini lebih dalam, yang sebelumnya telah memberikan keterangan berbeda ketika dilakukan audit oleh KPK kepada BG.

***Salam Pecinta Kesederhanaan

Read More

Jangan Pernah Lewatkan Kesempatan

Istilah “kesempatan” sering kali menjadi bahan diskusi hangat dari berbagai kalangan, bahkan beberapa media bisnis sering menempatkannya menjadi sebuah tagline ataupun headline dalam beritanya. Istilahnya pun beragam,  ada yang ditambah dengan istilah bisnis, kerja, wiraswasta, karir dan sebagainya—bahkan lebih dari itu. Segmentasi bacaan ini, sering juga dikonsumsi oleh kalangan muda ataupun di atasnya. Namun apa sebetulnya diskusi  tematis mengenai “kesempatan” menjadi sering dibicarakan oleh banyak kalangan. Ehmm… rasanya tak penting dibahas di sini, namun menurut penulis mungkin salah satunya adalah karena setiap manusia mempunyai kesempatan bahkan menciptakan kesempatan di setiap langkahnya, demi terwujudnya masa depan.

Kembali ke pembahasan, sering kali kita tak bisa berpikir mengenai kapan kita bisa memanfaatkan kesempatan dan kapan kita menciptakan kesempatan. Jauh sebelum menciptakan kesempatan, disadari atau tidak, dalam kondisi sesederhana pun, perjalanan hidup kita kerap mengalami atau sering kehilangan kesempatan, dalam istilah Paulus Winarto yaitu“opportunity lost”. Jika ditanya apa sebabnya, barang kali salah satu jawaban yang paling pas adalah karena kita sering kali tidak mengenali seperti apa rupa atau bentuk kesempatan itu. (Paulus Winarto, The Power of Hope; Menaklukan Ombak Kehidupa: 2008,1-2).

Lebih lanjut menurut Winarto, contoh paling sederhanaketika kita membaca kalimat theopportunityisnowhere. Kita bisa memenggalnya menjadi kalimat the opportunity is nowhere. Namun jika jeli, kita dapat membacanya dengan the opportunity is now here. Contoh ini membuktikan bahwa terkadang kita memang membiarkan sebuah kesempatan berharga lewat begitu saja.

Tentu kita harus banyak belajar agar bisa lebih peka ketika kesempatan itu datang. Sering kali ketika Tuhan sudah membuka pintu, kitalah yang justru enggan melangkah masuk untuk melanjutkan kesempatan. Sebabnya, lagi-lagi karena kita tidak mengenali bahwa momen tersebut adalah sebuah kesempatan berharga.  Saya juga harus jujur mengakui sampai saat ini kerap tidak menyadari ketika ada kesempatan berharga, saya tidak begitu peka. Untuk itulah alasan kenapa saya menulis ini, guna membuat kepekaan terhadap semua kesempatan yang datang kepada saya secara pribadi.

Terlepas dari hal itu, ada yang terpenting darinya, yaitu kadang kesempatan tidak datang dua kali, karena ibarat air mengalir disungai, air tersebut hanya bisa lewat, namun tidak bisa balik kembali untuk mengali dua kali, meskipun bisa kembali, butuh kekuatan eksternal, seperti usaha keras untuk mencipkannya. Untuk itu, jangan pernah lewatkan kesempatan apapun, baik kesempatan itu terlihat tidak jelas, saat ini bukan saatnya memperbincangkan substansi kesempatan, namun dari perjalanan kesempatan itulah akan tercipta kesempatan selanjutnya.

***Salam Pecinta Kesederhanaan

Read More

Tips Menumbuhkan Semangat

Sering kita menapaki kehidupan seolah diluar kendali diri. Kondisi demikian menyulutkan ketidakberdayaan kita akan kehidupan. Cercaan, hinaan serta rasa sesal yang mendalam membawa kita kepada kondisi keterpurukan yang akut. Problema hidup semakin hari semakin menjadi-jadi, seolah mengenai kehidupan tak lagi menjadi sebuah pilihan namun lebih sering dimaknai sebagai “hidup telah ditentukan oleh kondisi luar (eksternal), dengan kata lain takdir seolah tak berpihak kepada kita. Dan kita mulai berprasangka buruk akan keadilan Tuhan. Asumsi tentang Tuhan tidak adil pun menjadi alasan kita—yang hingga kini, kehidupan kita seperti yang tidak diharapkan.

Pernyataan  provokatif di atas merupakan rentetan apa yang diidealkan mulai tak terkendali. Salah besar ketika datang sebuah persoalan, kita mencari-cari sebuah alasan atau mengkambinghitamkan sesuatu. Apalagi menghakimi serta mencari alasan demi memuluskan ide kita yang tak terlaksana, hal demikian menurut filosof merupakan sesuatu yang tidak etis, atau yang biasa disebut dengan argument ad hominem. Memang pada saat posisi tak terkendali, seringkali kondisi non ideal datang secara tiba-tiba, namun yang perlu diperhatikan adalah seberapa jauh kita bisa menghadapi persoalan dengan semangat serta spirit membara, karena itulah yang menjadi tonggak besar sesuatu, yang awalnya dianggap kecil menjadi sangat berarti. Tak lain dan tak bukan spirit dan semangatlah kunci sesuatu itu berhasil atau tidak.

Jika mengkaji lebih dalam, spirit atau semangat merupakan sesuatu yang sangat mahal dan berharga dalam hidup. Berkat semangat yang besarlah para pejuang kita dapat menaklukan penjajahan Belanda yang sudah menanamkan kuku-kukunya selama 350 tahun. Berkat semangat itu pulalah Negara kesatuan ini ada dan bertahan hingga hari ini. Tidak ada yang tidak bisa dilakukan kalau kita memilki semangat hidup tinggi. Seseorang yang mengalami kegagalan dalam satu atau beberapa hal, bukan berarti ia tidak mampu, melainkan ia tidak pernah memelihara api semangat di dalam dirinya.

Lalu bagaimana caranya agar hidup kita penuh semangat? Menurut M. Alain Yanto dalam bukunya Ajaklah Hatimu Bicara, ada beberapa tips untuk menumbuhkan semangat dalam hidup, yaitu:

Pertama, kita harus berani bermimpi, bukan bermimpi dalam arti berangan-angan, bukan pula menggantungan harapan yang tidak ada nilai positifnya. Tapi, kita harus berani bermimpi untuk menjadi orang yang saleh dan kaya ilmu, misalnya. Lebih-lebih sebagai bangsa, kita harus berani bermimpi bahwa suatu saat nanti bangsa kita akan menjadi bangsa yang maju. Kita harus berani memimpikan Negara kita yang bisa bangkit, menjadi Negara hebat yang tidak hanya terkenal oleh keindahan alamnya melainkan terkenal oleh keindahan dan keluhuran budi pekerti masyarakatnya. Oleh karena itu, kita harus berani bermimpi agar kita terpacu bekerja keras, tekun belajar dan khusuk dalam beribadah, sehingga alam kita ini terkelola oleh tangan-tangan terampil, berpendidikan dan berakhlak mulia, yang kelak mampu memakmurkan rakyat dan Negara pula.

Kedua, kita harus menganggap setiap kesulitan adalah tantangan. Ketahuilah, kesulitan itu bukanlah masalah. Sebab, masalah itu adalah ketika salah dalam menyikapi kesulitan diri kita sendiri. Oleh karena itu, janganlah panik atas semua kesulitan yang sedang atau bakal terjadi. Jika saja saat ini lemah, miskin dan bodoh, itu semua seyogyanya mendorong diri kita untuk membuktikan bahwa kita bisa mengatasinya dengan baik.

Ketiga, kalau ada orang yang menghina atau meremehkan kita, sebaiknya kita anggap saja itu “vitamin” dalam rangka memperbaiki diri kita. Kita tidak perlu tersinggung atau marah ketika ada seseorang yang terus-menerus menghina kita. Anggap saja dia “supporter” yang akan membawa kita dilimpahkan rezeki yang banyak oleh Tuhan. Bukankah orang yang dizalimi itu makbul doanya di hadapan Tuhan. Percayalah, Tuhan tidak akan membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Allah bahkan menyatakan kemudian dalam beberapa dengan detail, bahwa setiap ada kusulitan pasti ada kemudahan, (QS. Al-Insyirah: 5-6).  Oleh karena itu, jangalah panik menghadapi segawat apapun cobaan hidup. Semua ujian dan cobaan sudah diukur dan diatur oleh Allah dan Dia tidak mengkin menyia=nyiakan kebaikan hamba-Nya yang beriman. Dengan semangat menbara, dunia ada dalam genggaman kita dan di akhirat kelak kita akan beroleh kebahagiaan.[1]

Lebih lanjut menurut Alain Yanto bahwa Kunci keberhasilan dan kesuksesan hidup ada pada semangat yang tinggi. Siapa yang tidak memilikinya ia akan tertinggal oleh roda kehidupan. Tidak hanya itu. Seorang yang tidak memiliki semangat hidup akan membebani orang lain, apalagi kalau kondisi miskin dan tidak berpunya. Oleh karena itu, wahai saudaraku, milikilah semangat dan daya hidup yang tinggi, dan percayalah: masa depan ada ditangan kita sendiri. Jadi pertama-tama adalah gunakan semaksimal mungkin semangat tidak pernah padam, walaupun badai menghampiri, usahakan jangan berpaling dari keterpurukan secara terus-menerus, alihkan cobaan menjadi sebuah pembelajaran berharga untuk mengarungi getirnya sebuah kehidupan.

***Salam Pecinta Kesederhanaan

---

[1] Muhamad Alain Yanto, Ajaklah Hatimu Bicara, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2007), cet ke-1, hal. 59-61

Read More